|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
يعني: صعصعة بن صوحان، وهو جَدّ الفرزدق.قال الزجاج: ومعنى سؤالها: تبكيت قاتليها في القيامة، لأن جوابها: قتلت بغير ذنب.ومثل هذا التبكيت قوله تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين} [المائدة: 116].وقرأ على بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو عبد الرحمن، وابن يعمر، وابن أبي عبلة، وهارون عن أبي عمرو {سَأَلَتْ} بفتح السين، وألف بعدها {بأيِّ ذنب قتلت} بإسكان اللام، وضم التاءَ الأخيرة.وسؤالها هذا أيضاً تبكيت لقاتليها.قال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت، فكان أوان ولادها حفرت حفيرة، فتمخَّضت على رأس الحفيرة، فإن ولدت جارية رَمَتْ بها في الحفيرة، وإن ولدت غلاماً حبسته.قوله تعالى: {وإذا الصحف نشرت} قرأ نافع، وعاصم، وأبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب {نشرت} بالتخفيف، والباقون بالتشديد.والمراد بالصحف: صحائف أعمال بني آدم تنشر للحساب {وإذا السماء كشطت} قال الفراء: نُزِعَتْ، فطُوِيَتْ.وفي قراءة عبد الله {قُشِطَتْ} بالقاف، وهكذا تقوله قيس، وتميم، وأسد، بالقاف.وأما قريش، فتقوله بالكاف، والمعنى واحد.والعرب تقول: القافور، والكافور، والقسط، والكسط.وإذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات، كما يقال: حَدَثٌ، وَحدَتٌ.قال ابن قتيبة: كُشِطَتْ كما يُكْشَطُ الغِطَاء عن الشيء، فطُوِيَتْ.وقال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف.و{سعرت} أُوقدت.وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم {سعرت} مشددة.قال الزجاج: المعنى واحد.إلا أن معنى المشدد: أُوقدت مرة بعد مرة.و{أُزْلِفَتْ} قُرِّبَتْ من المتقين.وجواب هذه الأشياء {علمت نفس ما أحضرت} أي: إذا كانت هذا الأشياء عَلِمَتْ في ذلك الوقت كلُّ نفس ما أحضرت من عمل، فأثيبتْ على قدر عملها.وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال في قوله تعالى: {علمت نفس ما أحضرت}: لهذا جرى الحديث.وقال ابن عباس: من أول السورة إلى هاهنا اثنتا عشرة خصلة، ستة في الدنيا، وستة في الآخرة.قوله تعالى: {فلا أقسم} لا زائدة، والمعنى: أقسم {بالخُنَّس}.وفيها خمسة أقوال.أحدها: أنها خمسة أنجم تَخْنُس بالنهار فلا تُرى، وهي زُحَل، وعُطَارد، والمشتري، والمرِّيخ، والزُّهرة، قاله على، وبه قال مقاتل، وابن قتيبة.وقيل: اسم المشتري: البرجس.واسم المريخ: بهرام.والثاني: أنها النجوم، قاله الحسن وقتادة على الإطلاق، وبه قال أبو عبيدة.والثالث: أنها بقر الوحش، قاله ابن مسعود.والرابع: الظباء، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير.والخامس: الملائكة، حكاه الماوردي.والأكثرون على أنها النجوم.قال ابن قتيبة: وإنما سماها خُنَّساً، لأنها تسير في البروج والمنازل، كسير الشمس والقمر، ثم تَخْنُس، أي: ترجع، بينا يرى أحدها في آخر البروج كَرَّ راجعاً إلى أوله، وسماها كُنَّساً، لأنها تكنس، أي: تسير كما تكنس الظباء، وقال الزجاج: تخنس، أي: تغيب، وكذلك تكنس، أي: تغيب في المواضع التي تغيب فيها.وإذا كان المراد الظباء فهو يدخل الكناس، وهو الغصن من أغصان الشجر.ووقف يعقوب على {الجواري} بالياء.قوله تعالى: {والليل إذا عسعس} فيه قولان.أحدهما: ولَّى، قاله ابن عباس، وابن زيد، والفراء.والثاني: أقبل، قاله ابن جبير، وقتادة.قال الزجاج: يقال: عسعس الليل: إذا أقبل.وعسعس: إذا أدبر.واستدل من قال: إن المراد: إدباره بقوله تعالى: {والصبح إذا تَنَفَّس} وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن قرط: وفي قوله تعالى: {تَنَفَّس} قولان.أحدهما: أنه طلوع الفجر، قاله على وقتادة.والثاني: طلوع الشمس، قاله الضحاك.قال الزجاج: معناه: إذا امتد حتى يصير نهاراً بَيِّناً.وجواب القسم في قوله: {فلا أقسم بالخُنَّس} وما بعده قوله: {إنه لقول رسول كريم} يعني: أن القرآن نزل به جبريل.وقد بيَّنَّا هذا في [الحاقة: 40].ثم وصف جبريل بقوله تعالى: {ذي قوة} وهو كقوله تعالى: {ذو مرة} وقد شرحناه في [النجم: 6] {ذي قوة عند ذي العرش مكين} يعني: في المنزلة {مُطَاع ثَمَّ أمين} أي: في السموات تطيعه الملائكة.فَمِنْ طَاعَةِ الملائكة له: أنه أَمَرَ خازن الجنة ليلة المعراج حتى فتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم فدخلها ورأى ما فيها، وأمر خازن جهنم ففتَح له عنها حتى نظر إليها.وقرأ أُبَيُّ بن كعب، وابن مسعود، وأبو حيوة، (ثم) بضم الثاء.ومعنى {أَمين} على وحي الله ورسالاته.قال أبو صالح: أمين على أن يدخل سبعين سرادقاً من نور بغير إذن.قوله تعالى: {وما صاحبكم بمجنون} يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم، والخطاب لأهل مكة.قال الزجاج: وهذا أيضاً من جواب القسم، وذلك أنه أقسم أن القرآن نزل به جبريل، وأن محمداً ليس بمجنون كما يقول أهل مكة.قوله تعالى: {ولقد رآه بالأفق المبين} قال المفسرون: رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته بالأفق، وقد ذكرنا هذا في سورة [النجم: 7].قوله تعالى: {وما هو} يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم {على الغيب} أي: على خبر السماء الغائب عن أهل الأرض {بضنين} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، ورويس، {بظنين} بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد.قال ابن قتيبة: من قرأ بالظاء، فالمعنى: ما هو بمُتَّهم على ما يخبر به عن الله، ومن قرأ بالضاد، فالمعنى: ليس ببخيل عليكم بعلم ما غابَ عنكم مما ينفعكم.وقال غيره: ما يكتمه كما يكتم الكاهن ليأخذ الأجر عليه.قوله تعالى: {وما هو} يعني: القرآن {بقول شيطان رجيم} قال مقاتل: وذلك أن كفار مكة قالوا: إنما يجيء به الشيطان، فيلقيه على لسان محمد.قوله تعالى: {فأين تذهبون} قال الزجاج: معناه: فأيَّ طريق تسلكون أَبْيَنَ من هذه الطريقة التي قد بَيَّنَتُ لكم؟ {إن هو} أي: ما هو، يعني: القرآن {إلا ذكر للعالمين} أي: موعظة للخلق أجمعين {لمن شاء منكم أن يستقيم} على الحق والإيمان.والمعنى: أن القرآن إنما يتعظ به من استقام على الحق.وقد بيَّنَّا سبيل الإستقامة، فمن شاء أخذ في تلك السبيل.ثم أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه بما بعد هذا، وقد بَيَّنَّا هذا في سورة [الإنسان: 30] قال أبو هريرة: لما نزلت {لمن شاء منكم أن يستقيم} قالوا: الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، فنزل قوله تعالى: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين} وقيل: القائل لذلك أبو جهل.وقرأ أبو بكر الصديق، وأبو المتوكل، وأبو عمران: {وما يشاؤون} بالياء.فصل:وقد زعم بعض ناقلي التفسير أن قوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} وقوله تعالى في [عبس: 12] {فمن شاء ذكره} وقوله تعالى في سورة [الإنسان: 29] وفي سورة [المزمل: 18] {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} كله منسوخ بقوله تعالى: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} ولا أرى هذا القول صحيحاً، لأنه لو جاز وقوع مشيئتهم مع عدم مشيئته توجَّه النسخ.فأما إذ أخبر أن مشيئتهم لا تقع إلا بعد مشيئته، فليس للنسخ وجه. اهـ.
{بأي ذنب قتلت} معناه تسأل الموءودة، فيقال لها، بأي ذنب قتلت، ومعنى سؤالها لها توبيخ قاتلها.لأنها قتلت بغير ذنب.{وإذا الصحف نشرت} يعني صحائف الأعمال تنشر للحساب {وإذا السّماء كشطت} أي نزعت، وطويت، وقيل قلعت كما يقلع السقف، وقيل كشفت، وأزيلت عمن فيها.{وإذا الجحيم سعرت} أوقدت لأعداء الله تعالى: {وإذا الجنة أزلفت} أي قربت لأولياء الله.{علمت نفس ما أحضرت} يعني عند ذلك تعمل كل نفس ما أحضرت من خير، أو شر وهذا جواب لقوله إذا الشّمس كورت إلى هنا.قوله: {فلا أقسم} لا زائدة والمعنى أقسم، وقد تقدم ذلك في قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} {بالخنس الجوار الكنس} يعني النّجوم تبدو بالليل، فتظهر، وتخنس بالنهار تحت نور الشّمس، ونحو هذا المعنى روي عن علي بن أبي طالب، وقيل هي النّجوم الخمسة زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد، تخنس في مجاريها، أي ترجع وراءها في الفلك، وتنكس، أي تستر وقت اختفائها، وقيل إنها تخنس، أي تتأخر عن مطالعها، والكنس معناه أنها لا ترى بالنهار، وقيل هي الظباء، وهي رواية عن ابن عباس، وأصل الخنوس الرّجوع إلى وراء، والكنوس هو أن تأوي إلى كناسها، وهو الموضع الذي يأوي إليه الوحوش.{واللّيل إذا عسعس} أي أقبل بظلامه وقيل أدبر، والعسعسة رقة الظّلام، وذلك يكون في طرف الليل.{والصّبح إذا تنفس} أي أقبل وبدا أوله وقيل أسفر.وفي تنفسه قولان أحدهما: أن في إقبال الصبح روحاً، ونسيماً فجعل ذلك نفساً على المجاز الثاني، أنه شبه الليل بالمكروب المحزون، فإذا تنفس وجد راحة، فكأنه تخلص من الحزن، فعبر عنه بالتنفس، فهو استعارة لطيفة، ولما ذكر المقسم به أتبعه بالمقسم عليه فقال تعالى: {إنه} يعني القرآن {لقول رسول كريم} يعني جبريل والمعنى أن جبريل نزل به عن الله: {ذي قوة} وكان من قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط الأربع من الماء الأسود، وحملها على جناحه، فرفعها إلى السماء، ثم قلبها، وأنه أبصر إبليس يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة، فنفحه بجناحه نفحة ألقاه إلى أقصى جبل بالهند، وأنه صاح صيحة بثمود، فأصبحوا جاثمين، وأنه يهبط من السّماء إلى الأرض، ثم يصعد في أسرع من رد الطّرف {عند ذي العرش مكين} أي في المنزلة والجاه {مطاع ثم} أي في السموات تطيعه الملائكة، ومن طاعة الملائكة له أنهم فتحوا أبواب السّموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح خزنة الجنة أبوابها بقوله: {أمين} يعني على وحي الله تعالى إلى أنبيائه {وما صاحبكم} يعني محمداً صلى الله عليه وسلم يخاطب كفار مكة {بمجنون} وهذا أيضاً من جواب القسم أقسم على أن القرآن نزل به جبريل وأن محمداً صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون كما يقول أهل مكة، وذلك أنهم قالوا إنه مجنون، وأن ما يقوله ليس هو إلا من عند نفسه فنفى الله عنه الجنون، وكون القرآن من عند نفسه.{ولقد رآه} يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق فيها {بالأفق المبين} يعني بالأفق الأعلى من ناحية المشرق حيث تطلع الشّمس، وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه الصّلاة والسّلام «إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السّماء قال: لن تقوى على ذلك قال، بلى قال فأين تشاء أن أتخيل لك قال بالأبطح، قال لا يسعني ذلك، قال: فبمنى قال لا يسعني ذلك قال فبعرفات، قال: لا يسعني ذلك قال بحراء قال إن يسعني فواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت.فإذا هو بجبريل قد أقبل من حيال عرفات بخشخشة، وكلكله قد ملأ ما بين المشرق، والمغرب، ورأسه في السماء، ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشياً عليه، فتحول جبريل عن صورته، وضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا تخف، فكيف لو رأيت إسرافيل، ورأسه تحت العرش، ورجلاه في تخوم الأرض السابعة، وإن العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل أحياناً من مخافة الله جلّ جلاله وعلا علاؤه وشأنه حتى يصير كالصّعو، يعني العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته» {وما هو} يعني محمداً صلى الله عليه وسلم {على الغيب} أي الوحي وخبر السّماء، وما اطلع عليه مما كان غائباً عن علمه من القصص والأنباء.{بضنين} قرأ بالظاء، ومعناه بمتهم والمظنة التهمة، وقرئ {بضنين} بالضاد، ومعناه ببخيل يقول إنه يأتيه علم الغيب، ولا يبخل به عليكم، ويخبركم به، ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلواناً، وهو أجرة الكاهن، وقراءة الظاء أولى لأنهم لم يبخلوه، وإنما اتهموه، فنفى الله عنه تلك التهمة، ولو أراد البخل لقال وما هو بالغيب.{وما هو} يعني القرآن {بقول شيطان رجيم} يعني إن القرآن ليس بشعر، ولا كهانة كما قالت قريش، وقيل كانوا يقولون إن شيطاناً يلقيه على لسانه، فنفى الله ذلك عنه، {فأين تذهبون} أي فأين تعدلون عن القرآن، وفيه الشفاء، والهدى، والبيان، وقيل معناه أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم.{إن هو} يعني ما في القرآن {إلا ذكر للعالمين} أي موعظة للخلق أجمعين {لمن شاء منكم أن يستقيم} أي يتبع الحق، ويقيم عليه، وينتفع به ثم بين أن مشيئة العبد موقوفة بمشيئته فقال تعالى: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين} أعلمهم الله أن المشيئة في التوفيق للاستقامة إليه، وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله، وتوفيقه، وفيه إعلام أن أحدًّا لا يعمل خيراً إلا بتوفيق الله تعالى؛ ولا شراً إلا بخذلانه، ومشيئته والله تعالى أعلم. اهـ.
|
